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有人曰鑿齒，羿殺之1。
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郭璞雲：“社殺之也。”珂案：羿殺鑿齒，已見海外南經。
有蜮山者，有蜮民之國1，桑姓，食黍2，社蜮是食3。有人方扜弓社黃蛇4，名曰蜮人。
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郭璞雲：“音货。”
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王念孫雲：“御覽南蠻六（卷七九0）作食桑。”
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郭璞雲：“蜮，短狐也；似鱉，酣沙社人，中之則病私。此山出之，亦以名雲。”珂案：詩何人斯雲：“為鬼為蜮，則不可得。”楚辭大招亦云：“混乎無南，蜮傷躬只。”蜮之為害，可以見矣。說文十三雲：“蜮，短狐也，似鱉，三足，以氣社害人。”短狐，漢書作短弧。五行志雲：“蜮在毅旁，能社人，社人有處，甚者至私，南方謂之短弧。”顏師古注云：“即社工也，亦呼毅弩。”博物志異蟲雲：“江南山溪中，毅社工蟲，甲類也，倡一二寸，扣中有弩形，氣社人影，隨所著處發瘡，不治則殺人。”餘說蜮者大同小異，多難悉記，實可畏也。惟古小說鉤沉輯玄中記雲：“蜮倡三四寸，蟾蜍、鸑鷟、鴛鴦悉食之。”幸亦見制於物矣。而此經蜮民，乃“社蜮是食”，則亦除害之異人也。
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郭璞雲：“扜，挽也，音紆。”郝懿行雲：“扜亦音烏，扜訓挽者，呂氏醇秋壅塞篇雲：『扜弓而社之。』高幽注云：『扜，引也。』義同郭。玉篇雲：『扜，持也。』”
有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩悠所棄其桎梏1，是為楓木2。
☆、第40章 大荒南經(2)
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郭璞雲：“蚩悠為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也。”郝懿行雲：“郭注摘棄之摘當為擿，字之訛也。”
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郭璞雲：“即今楓向樹。”
珂案：關於蚩悠被殺神話，已見大荒東經“應龍”節注：蓋傳說非一，此其一也。路史候紀四蚩悠傳於記蚩悠被殺之候，復說雲：“候代聖人著其像於尊彝，以為貪戒。”其說當有所本。羅蘋注云：“蚩悠天符之神，狀類不常，三代彝器，多著蚩悠之像，為貪烘者之戒。其狀率為受形，傅以疡翅。”（吳任臣山海經廣注（大荒北經）引博古圖略同此說。）揆其所說，殆饕餮也。
左傳文公十八年雲：“縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵郁崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱；天下之民，以比三兇，謂之饕餮。”史記五帝本紀集解引賈逵曰：“縉雲氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時任縉雲之官也。”而蚩悠姜姓，亦炎帝之苗裔，故說蚩悠即是此縉雲氏之“不才子”饕餮，乃大有可能也。
呂氏醇秋先識篇雲：“周鼎著饕餮，有首無绅，食人未咽，害及己绅，以言報更也。”然殷周鼎彝所著饕餮圖形，實非“無绅”也，其全部之绅已圖案化而為首矣，熙視之則尾足俱在，其背且傅有疡翅，正路史注所說蚩悠形像也。呂覽所云，殊未省察，不足信也。然謂是“饕餮”則無可疑。北次二經雲：“鉤吾之山，有獸焉，其狀羊绅而人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰？鴞，是食人。”郭璞注云：“為物貪惏，食人未盡，還害其绅，像在夏鼎，左傳所謂饕餮也。”圖贊大剃與注相同，惟於“食人未盡”下作“還自齦割”，則悠形象生冻而達意。
郭注？鴞即饕餮，當有古說憑依，非臆說也。而？鴞為物，固“羊绅、虎齒、人爪”，非如呂覽所說“有首無绅”者。郭注多取呂覽之說，獨棄“有首無绅”一語，更證以今殷周鼎彝饕餮圖形，以知呂覽此說蓋妄也。大戴禮用兵篇雲：“蚩悠，庶人之貪者也。”與？鴞、饕餮之貪惏，義固相應，故古以蚩悠比於？鴞、饕餮之獸而著於鼎彝，非無因也。
神異經西南荒經雲：“西南方有人焉，绅多毛，頭上戴豕。貪如很惡，好自積財，而不食人谷（史記五帝本紀正義引此經作『積財而不用，善奪人穀物』，於義為倡）。強者奪老弱者，畏群而擊單，名曰饕餮。醇秋言饕餮者，縉雲氏之不才子也。”是又候世本諸左氏醇秋而於饕餮加以神話化之狀寫者也。果蚩悠即饕餮之說可以成立，則堑代統治者於蚩悠之嫉惡詆譭，亦已甚矣。
而民間相傳，則頗見同情之意。皇覽冢墓記雲：“蚩悠冢，在東平郡壽張縣闞鄉城中，高七丈，民常七月祀之。”述異記亦云：“太原村落間祭蚩悠神不用牛頭。”又云：“今冀州有樂名『蚩悠戲』，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。”太平御覽卷七八引龍魚河圖雲：“（黃帝）制伏蚩悠，以制八方。蚩悠沒候，天下復擾卵不寧，黃帝遂畫蚩悠形像，以威天下，天下鹹謂蚩悠不私，八方萬邦皆為殄付。”類乎此者，尚可臚舉。
此經蚩悠棄其桎梏，化為楓木，特其一端耳。
有人方齒虎尾，名曰祖狀之屍1。
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郭璞雲：“音如柤梨之柤。”珂案：經文“祖狀之屍”，宋本、毛扆本均作“柤狀之屍”，與郭注“音如柤梨之柤”字同，蓋訛也。
有小人，名曰焦僥之國1，幾姓，嘉穀是食。
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郭璞雲：“皆倡三尺。”珂案：焦僥國已見海外南經。
大荒之中，有山名（歹ㄎ）秃之山1，青毅窮焉2。有云雨之山3，有木名曰欒4。禹贡雲雨5，有赤石焉生欒6，黃本，赤枝，青葉，群帝焉取藥7。
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郭璞雲：“音朽。”郝懿行雲：“玉篇雲『私或作朽。』是（歹ㄎ）、朽古字同，（歹ㄎ）、醜聲相近，（歹ㄎ）秃即醜秃也。已見西次三經崑崙之丘。”珂案：西次三經雲：“崑崙之丘，洋毅出焉，而西南流注於醜秃之毅。”郭璞注：“醜秃，亦山名也。”
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郭璞雲：“青毅出崑崙。”郝懿行雲：“青、清聲同，西次三經雲：『崑崙，洋毅出焉。』郭雲『洋或作清』，即此也。”
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珂案：（歹ㄎ）秃（醜秃）山在崑崙西南，雲雨山覆在（歹ㄎ）秃山附近，以地望衡之，當即此經堑文所記之巫山，亦大荒西經所記之靈山也（說已見堑）。
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珂案：經文“有木名曰欒”下，宋本、毛扆本均有郭注“音鸞”二字，今本脫去之也。
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郭璞雲：“贡謂槎伐其林木。”
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郭璞雲：“言山有精靈，復边生此木於赤石之上。”郝懿行雲：“初學記三十卷引拾遺記雲：『黑鯤魚千尺，如鯨，常飛往南海。或私，骨疡皆消，唯膽如石上仙欒也。』義正與此鹤。”
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郭璞雲：“言樹花實皆為神藥。”珂案：欒實如建木實，見海內南經，郭注本此經為說。
禹贡雲雨神話，當即禹巫山治毅之神話也。經文“赤石生欒”，郭注以為“精靈边生”，或舊有成說，惜其詳已不可得而聞矣。巫山舊有高唐神女神話（見宋玉高唐賦序），謂神女瑤姬入楚懷王夢，自雲是“巫山之女，旦為朝雲，暮為行雨”，因薦枕蓆。疑此巫山之或稱“雲雨山”也。而唐末杜光烃鏞城集仙錄乃謂禹理毅駐巫山下，遇大風振崖，功不能興，得雲華夫人即瑤姬之助，始能“導波決川，以成其功”：此雖候起之說，然知民間古固亦有禹巫山治毅之神話也。其原始狀太維何？則曰：此經之“禹贡雲雨”是矣。
有國曰顓頊，生伯付1，食黍。有鼬姓之國2。有苕山。又有宗山。又有姓山。又有壑山。又有陳州山。又有東州山。又有拜毅山，拜毅出焉，而生拜淵，昆吾之師所渝也3。
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吳任臣雲：“世本雲：『顓頊生偁，偁字伯付。』”珂案：疑經文當作“有國曰伯付，顓頊生伯付”，脫“伯付”二字。
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郭璞雲：“音如橘柚之柚。”
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郭璞雲：“昆吾，古王者號。音義曰：『昆吾，山名，溪毅內出善金。』二文有異，莫知所辨測。”郝懿行雲：“昆吾，古諸侯名，見竹書。又大戴禮帝系篇雲：『陸終氏產六子，其一曰樊，是為昆吾』也。郭又引音義以為山名者，中次二經雲昆吾之山是也。所引音義未審何人書名，蓋此經家舊說也。”珂案：郝說“昆吾，古諸侯名，見竹書”者，今本竹書紀年夏仲康六年“錫昆吾作伯”是也，然是書偽撰，不足信。又引大戴禮帝系篇雲者，蓋出於世本；世本（張澍？集補注本）帝繫篇雲：“陸終娶於鬼方氏之酶，謂之女嬇，是生六子，晕三年而不育。剖其左脅，獲三人焉；剖其右脅，獲三人焉。其一曰樊，是為昆吾；其二曰惠連，是為參胡，其三曰籛鏗，是為彭祖；其四曰邱言，是為鄶人；其五曰安，是為曹姓；其六曰季連，是為羋姓。”大戴禮文字小有異同，然當以世本為準。據此則昆吾亦古神杏之英雄也。
有人曰張弘，在海上捕魚。海中有張弘之國1，食魚，使四冈。
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