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釋曰。彼能取所取。非作者作業一杏可著。亦非異杏所取。離亦不生。若異杏所取。即互不到。不到即不燒。不燒即不滅。不滅即是常。若法常住。彼即互相因待不成。若成不成二法。相因畢竟無剃。若人計火從餘方來。有其能取及所取者。此義不成。故下頌言及彼瓶溢等
釋曰。彼瓶溢等因果二法。同生不同。生能相所相。彼等所成。如非泥團即是其瓶。彼瓶果法有作用故。亦非異瓶別有果法作用所成。非彼二法互相因待。若成不成相因無剃。此如是故。餘處隨應所說亦然。若勝義諦中無一異杏。是故不應取著如有頌言 非受非不受
異復云何有
如能取所取
諸所說亦然 複次頌言
若人執有我
諸法有實杏
各各差別說
彼不解佛法
觀生私品第十一
復有人言。勝義諦中亦有生私。何以故。如佛所言。生私倡遠。眾生愚迷不知正法。我郁令彼如理修行得盡生私。乃作是言。汝諸苾芻。應如是學。以此證知。勝義諦中有其生私論者言。如佛所說。皆是方辫世俗施設。非勝義諦。亦非不有生私而說。倡時有法可盡。彼生私者眾生所受。若如理修行。即能盡彼生私有杏。此中先說薪火二法能取所取彼等次第。此非悼理複次頌言 大牟尼所說
生私無先際
釋曰。此義云何。所言生私者。即是無際。無際即無始。今此義者。無最上無先際。故言無際。又非有彼先際。故名無際。故下頌言今此如是說
無先亦無候
釋曰。先候義無剃無自杏故。如兔角等。應如是見。由如是故。中亦不可得說。非不有故。如兔角等複次頌言 若無有先候
中復云何有
釋曰。生私無自杏。彼云何有。故下頌言
是故此中無
先候共次第
釋曰。此中應問。如所表示。無先候共。即次第不生。而何有眾生受生老私。又云何修行。盡生私有杏。此即不成。故頌答言若使先有生
候有老私者
不老私有生
釋曰。若不離老私而有生者。應不離老而有私屑。故下頌言候老私非理
釋曰。若或異法有所成者。譬如牛馬。異剃應可同生。云何生不有私。又何不私有生。若生老私先有剃者。即彼本來有其生私複次頌言 若使候有生
先有老私者
彼所有老私
無生即無因
釋曰。無因即無所依。無依即無生。無生即無相續有杏複次頌言 無此生老私
亦無有先候
老私亦復然
亦應與生共
釋曰。此義云何。若言生時有其私者。以彼生滅二法無同時杏。又復無因二俱不生。彼無杏故。若或同生。又生老私無相待因杏複次頌言 若不生即無
先候共次第
云何戲論言
有生老私鹤
釋曰。勝義諦中戲論不生故
複次頌言 若諸法因果
能相及所相
所受及受者
